viernes, diciembre 22, 2006

Perdidos en algún punto intermedio

Lorenzo Meyer

El Norte

21 de diciembre de 2006

Hoy nos encontramos, políticamente, en algún punto entre el pasado autoritario y la promesa incumplida de una democracia sin trampas. En 2000 se vislumbró un camino ideal que nos traería la modernidad añorada y pospuesta por tanto tiempo; una democracia donde todos tendrían oportunidades políticas y los dados cargados no reaparecerían más.
¿Dónde estamos?
La buena noticia es que el pasado inmediato mexicano -ése dominado por la sombra del PRI- no sólo es indeseable sino inviable. Las condiciones históricas que originaron y que mantuvieron a lo largo de casi todo el siglo XX a la "dictadura perfecta", ya no existen. La mala noticia es que tampoco existe el futuro democrático prometido al momento en que, en el 2000, la sociedad mexicana cerró su largo capítulo autoritario. Hoy estamos en algún punto intermedio entre el pasado y el futuro abandonado, un punto que no promete ni estabilidad ni legitimidad.
El porvenir que se dibujó hace seis años prometía alcanzar la modernidad política, social y cultural largamente pospuesta; una democracia de calidad, donde todos los grupos y clases tendrían igualdad de oportunidad política según las reglas electorales penosamente negociadas tras una cadena de crisis que llevó a transitar de elecciones sin contenido a verdaderas contiendas entre personalidades, partidos y plataformas relativamente contrastantes, resueltas sin violencia en las urnas.
Sin embargo, algo falló y ya no marchamos en la dirección original. Tras un arranque prometedor, el grupo hoy en el poder -uno conservador pero supuestamente comprometido con la ética democrática- dio un giro evidente y adoptó eso que a falta de mejor nombre José Antonio Crespo bautizó como la "Doctrina Castañeda" y que consistió en evitar, a como diera lugar, que la alternancia pudiese llevar a la izquierda a la Presidencia. Esta decisión supuso una ruptura con el espíritu democrático recién nacido. En esas condiciones, ¿hacia dónde nos dirigimos? Una posible respuesta es que nos encontramos en una ruta intermedia, de compromiso, entre lo que fue -el pasado autoritario- y lo que debió de haber sido: el auténtico proyecto democrático.
Lo que fue
La Revolución Mexicana significó la substitución de la dictadura liberal encabezada por Porfirio Díaz por uno de los autoritarismos más exitosos del siglo XX. Ese sistema se mantuvo desde la Presidencia de Venustiano Carranza hasta la de Ernesto Zedillo. Tras su plena consolidación durante la Segunda Guerra Mundial, el régimen mexicano respondió casi al pie de la letra a las características con que el politólogo español Juan Linz definió una estructura política autoritaria. Ese tipo de estructura se sostiene con cuatro pilares. El primero es la institucionalización de un pluralismo político limitado. El juego político existe pero dentro de límites estrictos y estrechos. No se tolera la actividad de ningún actor político que no haya recibido la aceptación previa, explícita o implícita, de quienes controlan el aparato gubernamental (en 1940, por ejemplo, se toleró al PAN pero no al partido de Juan Andrew Almazán, el PRUN; en los 1960 se toleró al PP de Lombardo Toledano pero no al Partido Comunista, etcétera).
El segundo pilar es la ausencia de una verdadera ideología, misma que resulta indispensable para interpretar al mundo tanto en las democracias como en los totalitarismos, pero no en el autoritarismo, donde se convierte en un estorbo y por eso en estos sistemas apenas si se dispone de una mentalidad. La no-ideología les permite ir por donde sople el viento de la época: por la izquierda, por la derecha o, con mayor frecuencia, por el centro.
El tercer sostén es la ausencia de movilizaciones políticas. El autoritarismo funciona mejor cuando la política es un coto restringido a los "profesionales" y está en peligro mortal cuando ocurren movilizaciones independientes como la protagonizada por los estudiantes en 1968; no fueron una aberración las masacres ordenadas entonces por Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría, sino un imperativo del sistema.
Finalmente, el cuarto pilar autoritario es un ejercicio del poder dentro de un marco legal poco claro y donde las verdaderas "reglas del juego" no están escritas pero son más o menos conocidas y aceptadas -de agrado o por fuerza- por todos los actores políticos (Juan J. Linz, "Totalitarian and Authoritarian Regimes", en Fred I. Greenstein y Nelson W. Polsby [eds.], Handbook of Political Science, Vol. 3, 1975, pp. 175-411).
Los factores históricos que permitieron que en México se entronizara y se estabilizara por decenios un autoritarismo exitoso -uno que echó mano más de la negociación y la cooptación que de la represión-, fueron básicamente los siguientes. Una guerra civil que entre 1910 y 1929 puso fuera de combate a todos los adversarios del grupo Carranza-Obregón-Calles. Una sociedad agraria profundamente agraviada que dio su lealtad a quien le entregara la tierra. La creación en 1929 de un gran partido de Estado que absorbió a la multitud de organizaciones hasta entonces existentes. El establecimiento en 1935 de una Presidencia fuerte, sin contrapesos pero sin reelección. La incorporación entre 1935 y 1940 de las masas corporativizadas al partido de Estado. Finalmente, la salida formal del Ejército de la estructura del partido en 1940.
Lo que pudo ser
Lo que desapareció entre las elecciones de mediados de sexenio -el 2003- y las del 2006 fue la posibilidad de jugar el cambio sexenal sin que los dados electorales volvieran a estar cargados. Esa posibilidad recibió un golpe cuando el PAN y el PRI marginaron al PRD en la integración del órgano director del Instituto Federal Electoral. Un segundo gran golpe ocurrió cuando Vicente Fox se empeñó en neutralizar al candidato más viable de la izquierda -Andrés Manuel López Obrador- por la vía ilegítima del desafuero. Finalmente, la promesa del 2000 se hundió cuando ese Presidente de derecha y las organizaciones empresariales terminaron por cargar los dados electorales al intervenir activamente en favor de "su candidato" al punto de "poner en riesgo" la elección, según lo afirmaría el propio Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación.
Lo que ya cambió
Tras el desvío de la ruta democrática, se abre la posibilidad de intentar un retorno a alguna variante del autoritarismo. Sin embargo, sólo un irresponsable puede suponer que tal intento pudiera replicar el éxito obtenido el siglo pasado. Para empezar, es imposible recrear la Presidencia todopoderosa y con base social amplia que podía decidir quién podía ser aceptado como actor político válido y quién no. Además, la sociedad mexicana ya empezó a vivir y a asimilar el pluralismo político real y sólo la violencia extrema la podría regresar a la situación anterior. El mundo sin ideología ya no es posible; de los tres grandes partidos, el PAN y el PRD se justifican y promueven sus plataformas auxiliados por una referencia constante a la ideología; únicamente el PRI se mueve en el viejo mundo del pragmatismo total.
Las movilizaciones políticas exitosas se iniciaron con el neopanismo y el neocardenismo y siguieron en el decenio posterior con el neozapatismo. Después del 2000 ese tipo de política echó raíces, como lo muestran los casos de Atenco, de las movilizaciones contra el desafuero y, últimamente, la gran movilización de la APPO en Oaxaca. Aunque el movimiento oaxaqueño ha sido reprimido en nombre de un Estado de Derecho inexistente -la Comisión Nacional de Derechos Humanos ha declarado que las garantías individuales han desaparecido en Oaxaca (Reforma, 19 de diciembre)-, la represión no ha logrado desaparecer el movimiento. Es más, el proyecto actual del candidato derrotado en el 2006, Andrés Manuel López Obrador, consiste precisamente en mantener una movilización política indefinida a lo largo del país. Finalmente, el marco jurídico imperante, aunque herencia del antiguo régimen pero justamente porque ya hay pluralismo, se ha convertido en un obstáculo para un posible retorno a las "reglas no escritas" del juego político autoritario.
En suma
El grupo que hoy dirige el aparato estatal se muestra dispuesto a usar "la mano dura" pero tiene un sustento electoral precario y puesto en duda. Aun cuando sus tendencias autoritarias son preocupantes, se mueve en un medio donde la legitimidad dominante es la democrática y donde hay una oposición sustantiva.
¿Cómo pensar entonces el futuro? De seguir en la dirección actual, se trataría de uno indeseable: una sociedad polarizada sometida a un peligroso estira y afloja entre el pasado autoritario y la promesa democrática abandonada. Lo deseable es lograr el abandono de cualquier proyecto de continuar con la actual democracia tramposa, limitada y oligárquica para retornar a la única vía legítima y menos insegura: a la democracia prometida pero desvirtuada por la mezquindad y la cortedad de miras y de espíritu del grupo en el poder y de los grandes intereses creados en que se apoya.

Testimonios


Testimonios de los Presos de la APPO

(Primera de dos partes)

Recabados por el Diputado Othón Cuevas

SILVIA BRIGIDA.

Profesora, originaria de Ayoquezco de Aldama, Zimatlán se quejó del maltrato verbal que reciben de algunas vigilantes, no de todas, aclaró. Se dolía sobre todo de la manera humillante como trataban a la gente humilde, a las indígenas. Les gritan mucho, nos dijo y “es que no es fácil entender todas las instrucciones que nos dan, son muy estrictos. Yo como maestra sé que para que una persona aprenda algo es todo un proceso y aquí no nos tienen ningún tipo de consideración, la mayoría de la gente es muy humilde, algunos hablan poco español y otros de plano nada, es a esta gente a la que más mal tratan”, denunció.

Aunque no muestra ningún signo de violencia física, aún se duele de la golpiza que sufrió durante su detención en Oaxaca, es por ello que ella prefiere quedarse aquí y no regresar a una cárcel en Oaxaca. “Si nos mueven de aquí que sea para dejarnos en libertad y ojala sea pronto, no queremos pasar aquí la Navidad ”, nos suplicó entre lágrimas.

“Padezco crisis depresivas, es horrible estar encerrada sin poder hablar con nadie, sin ver la luz del sol, sin recibir visitas”. Silvia comparte la celda con Celia Salazar, mujer triqui a la que le prohibieron hablar en su lengua durante la única visita que tuvo de su esposo.

ELIZABETH CANTON MENA

”A mi me detuvieron cuando me dirigía con mi esposo, Ismael Sánchez, a una cena. Vimos a mucha gente que venía corriendo y de repente cayeron a nuestro lado bombas de gas lacrimógeno y los dos perdimos el control. Solo escuchaba los gritos de mi esposo al que sin piedad lo estaban golpeando los de la PFP ”. Me llevaron al zócalo y me entregaron con unas mujeres vestidas de civil que nos siguieron maltratando, nos amarraron de las manos y nos subieron a una camioneta donde nos pusieron bocabajo, unas sobre de otras, nos pisoteaban y nos decían que nos enterrarían vivas.

“A mi esposo lo volví a ver cuando nos estaban trasladando para acá, estaba desmayado, bañado en sangre, con la cabeza rota... Un policía, con aspecto de jefe ordenó que lo enterraran, porque ya estaba muerto entonces vi como mi esposo reaccionó y les dijo que estaba vivo y fue así como llegó hasta aquí. Por mas que he pedido que me dejen verlo no me han dejado verlo, no se como está”.

Elizabeth comparte la celda con Elia Coca Gómez y con los tres hermanitos de ella. “Ellos están bien”, dice. Agradeció nuestra visita y nos pidió exigir la liberación de todos los detenidos, “somos inocentes, hay gente que ni siquiera sabe lo que paso ese día”.

FLORINDA JIMÉNEZ

Florinda es una profesora indígena, lleva dos años de servicio en una comunidad cercana a la suya, de donde es originaria, Tamazulapam, Mixe. Ella estaba muy mal anímicamente y nos recibió con un “ya no quiero vivir, me quiero suicidar. Mi vida ya no tiene sentido, me destruyeron mis ilusiones. Yo estudié con mucho esfuerzo, mi sueño es tener una carrera y ahora ya no podré lograrlo”, nos dijo.

Y es que ella nos contó que “ese día fui a Oaxaca a comprar los útiles escolares de mi hermanito, yo no sabía nada de lo que estaba pasando cuando me agarraron. Había ido también a tramitar lo de una beca que la Fundación Ford y el CIESAS me habían otorgado para ir a estudiar a la Universidad de Barcelona. Esta beca me la dieron por ser indígena y por estar dentro de los 20 mejores estudiantes del país”. Ella nunca dejó de llorar y se siente responsable de la situación tan difícil por la que está atravesando su familia ya que de ella dependen dos hermanos y su padre, mayor de edad y enfermo.

La única visita a la que tienen derecho al mes la tuvo por parte de su hermanito, nos dijo. Su hermana está en el plantón que los familiares mantienen en el centro de Tepic. Florinda comparte la celda con dos hermanas, Carmen Cruz y Jovita Cruz así como con María del Socorro Aragón Cruz y Rosalía Aguilar Sánchez, de la ciudad de Oaxaca. También está con ella la señora Paulina Morales y una señora de Tuxtepec de nombre Mercedes. Son siete en total las que están en esta celda y nos les permiten hablar en voz alta y cuando alguien llora fuerte la callan con gritos y con insultos. “Es mucha la gente que ya está desesperada”, concluye.



FELIPE SANCHEZ RODRIGUEZ

Felipe es director de una ONG llamada Calpulli, que atiende a niños de muy escasos recursos en las lomas de Santa Rosa. Les brindan desayunos y apoyo pedagógico. A Felipe lo detuvieron junto con Edgar Alejandro Molina Cuevas cuando se dirigían a la Terminal de autobuses ADO para comprar un boleto, ya que el 1º de diciembre asistiría a una reunión del Foro Oaxaqueño de Niñez, FONI, a la costa oaxaqueña en las instalaciones de otra organización parecida a la suya llamada CECIPROC.

“Aquí estamos”, nos dijo, “con las pilas muy bajas pero esperamos que esto pase pronto. Yo no participé en la marcha y menos en los trancazos, no soy de pleitos”, aseguró. Felipe también es hombre muy comprometido con el movimiento de Alcohólicos Anónimos desde hace varios años.

“A mí me detuvo gente vestida de civil, no eran de la PFP. Me llevaron en la batea de una camioneta a una casa, no se dónde y ahí me golpearon, me preguntaron por todos los nombres que llevaba en mi agenda, que quiénes eran y cual era su relación con la APPO. Me torturaron con toques eléctricos en las tetillas y en la nariz. Simularon una ejecución, ¡fue horrible!”. Felipe explicó que la redada la hicieron alrededor de donde se dieron los hechos violentos y que es por eso que recogieron a mucha gente que no tenía nada que ver ni con la marcha que ese día se había llevado a cabo.

Por ejemplo, nos cuenta que “un tal Jesús, un joven ahí detenido no sabe ni siquiera quién es Flavio Sosa, ni sabe que es la APPO. Este chavo venía saliendo de su templo, es de la Luz del Mundo, y cuando estaba atravesando la calle para comprar un refresco lo detuvieron y le pegaron, igual que a todos”.

JORGE SOSA

Fue diputado local por el PRD en Oaxaca, es abogado y como tal tiene idea del proceso. Venía muy preocupado que lo llevaran a ese lugar para dictarle la sentencia pero al reconocer al Diputado Joaquín se tranquilizó. Nos contó la tortura que le aplicaron y que, al igual que Cesar Mateos, estaba aislado. De él se decía que lo habían cambiado de penal y sus familiares nos pidieron preguntar por él.

JAVIER SOSA MARTINEZ

Javier es Autoridad en su comunidad, San Juan Yaeé. Ese día, el 25 de noviembre, fue a recoger a su hija a una esquina donde la dejaba su maestra de danza, en la esquina de Venus, esquina con Niños Héroes de Chapultepec. Vio como la PFP venía corriendo detrás de un grupo de jóvenes y cuando pasaron junto a él fue derribado. Lo patearon en el suelo y un policía tomó sus lentes y los destruyó en su cara. “Me urge salir para demostrar que no tengo nada que ver con esto, yo soy autoridad de mi pueblo y tu sabes lo que esto significa”, le dijo al diputado Carlos Martínez, de la Sierra Juárez. Hay muchos estudiantes aquí detenidos, del tecnológico, de la UABJO , a nadie le dejan meter libros o papel y pluma para escribir. Javier tiene lesiones en la cabeza y suturas mal hechas.

miércoles, diciembre 20, 2006

Poema de gran actualidad

Primero cogieron a los comunistas,
y yo no dije nada porque yo no era un comunista.

Luego se llevaron a los judíos,
y no dije nada porque yo no era un judío.

Luego vinieron por los obreros,
y no dije nada porque no era ni obrero ni sindicalista.

Luego se llevaron a unos sacerdotes,
y no dije nada porque yo no era religioso.

Y cuando finalmente vinieron por mí
no quedaba nadie para protestar.

Bertold Bretch

En Oaxaca otra vez la guerra sucia: muertos, desaparecidos, encarcelados, deinformación y mentiras oficiales en los medios de comunicación. Así inicia el usurpador Calderón su gobierno.

lunes, diciembre 18, 2006

La comuna de Oaxaca



María José Rodríguez Rejas

Rebelión

”¡Era el sombrío pasado

que se hundía, que rugía cuando la torre tomamos!

Algo que era como el amor en el pecho llevábamos

nuestros hijos contra el pecho abrazábamos

y al igual que los caballos, por la nariz resoplábamos

íbamos firmes y fuertes y algo nos latía ahí…!

Marchábamos bajo el sol, alta la frente

y así venía París a nuestro encuentro a abrazarnos.

¡Por fin! ¡Nos sentimos hombres! Y estábamos muy pálidos

Nos sentimos ebrios de terribles esperanzas…”


(Rimbaud, El herrero, mayo de 1870,

a un año de la Comuna de París)


El 17 de junio de este año se conformó la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Lo que comenzó como parte de una movilización del magisterio por demandas puntuales acabó convirtiéndose en una gran revuelta popular con demandas democratizadoras y una consigna central, la salida del gobernador del Estado, Ulises Ruiz2. La nula intención de mediación del gobierno estatal así como la indolencia del gobierno federal para solucionar el conflicto han derivado en una espiral de represión y violencia propia de la guerra sucia de los setenta y ochenta que vivió este país. A la impunidad de las formas caciquiles experimentadas por cerca de setenta años en un típico enclave del priísmo como es Oaxaca ahora se suma la impunidad que se deriva de la complicidad en el fraude perpetrado en las últimas elecciones presidenciales, el 2 de julio.

El pacto entre el Partido Revolucionario Institucional (PRI), que gobierna el estado, y la derecha encabezada por el Partido de Acción Nacional (PAN), que gobierna a nivel nacional, ha dejado una estela de muerte, desapariciones y permanentes violaciones de los derechos humanos.

Siendo uno de los estados con mayor riqueza en biodiversidad y recursos acuíferos, sin embargo es uno de los estados con mayores niveles de exclusión y pobreza del país como revelan todos los datos3.

Ante la ola de represión desatada desde el mes de noviembre contra la APPO, especialmente tras los acontecimientos del pasado 25 de noviembre, nos encontramos conversando con una profesora que ha participado en el movimiento. Consideramos que para entender lo que está pasando en Oaxaca es importante tener una visión de la realidad concreta de lo que ha significado este proceso de participación popular a través de quienes lo han vivido directamente. Esperamos que las ideas vertidas en esta plática, que se llevó a cabo el 30 de noviembre, contribuyan a comprender la importancia del movimiento, a difundir sus experiencias y a despertar muestras de solidaridad y apoyo, tan importantes en este momento.

1. ¿En qué situación se encuentra el conflicto en Oaxaca y cómo lo está viviendo la gente?

El conflicto en Oaxaca se ha agudizado desde cualquier punto de vista. La situación de la represión ahora ya no es selectiva, sino masiva. A partir del sábado 25 de noviembre los propios mandos de la PFP4 (Policía Federal Preventiva) declararon que ya se les había acabado la paciencia. Efectivamente, pudimos darnos cuenta de ello.

Me resulta difícil imaginar los escenarios futuros ya que las condiciones se modifican a cada momento. Hay patrullajes continuos de la PFP por toda la ciudad. La situación es muy tensa, a veces de calma chicha, y pareciera que el gobierno pretende crear la imagen de que no está pasando nada. Sin embargo, la gente ve a la PFP circulando así como las camionetas sin placas de la policía ministerial vestida de civil que detienen a cualquiera y lo levantan5. Es el caso de un pintor al que detuvieron cuando iba camino de su exposición y ahora nadie sabe dónde está. Estas situaciones se repiten todos los días. Hay un virtual toque de queda a las diez de la noche. A partir de esa hora ya nadie puede salir de sus casas o es mejor no hacerlo para no resultar sospechoso ya que las camionetas andan por la ciudad y pueden detenerte, vayas a pie o en auto. La policía también se está subiendo a los autobuses a revisar a la gente, tanto los que vienen de las poblaciones como los autobuses urbanos, la bajan y la amedrentan. Es un escenario de terror. Se trata de ir creando el miedo. Además funciona Radio Ciudadana financiada desde el gobierno y que denuncia a dirigentes y simpatizantes de la APPO y llama a quemar sus casas. El escenario se ve muy difícil ya que una parte de la dirigencia de la APPO y las organizaciones que la integran están teniendo que pasar a la clandestinidad.

Las marchas y manifestaciones de descontento van a continuar más aún cuando una de las principales demandas es la libertad de los presos políticos y la presentación de los desaparecidos6. Es el caso de la marcha convocada para el primero de diciembre, fecha en la que toma posesión de la presidencia de la República FECAL7 (Felipe Calderón) a la que llegan los pueblos indígenas, las comunidades, los serranos, etcétera. Es posible que continúe la represión brutal con desapariciones, muertes, encarcelamientos.

2. ¿Cómo ha sido esa espiral de crecimiento de la represión durante los últimos meses?

Fue un proceso paulatino porque en un primer momento hubo crímenes selectivos. El primero fue en una marcha en la que se estaba exigiendo la libertad de los presos políticos, en aquel momento tres compañeros maestros. Se hace una marcha pequeña y en ese momento matan a una persona que va en ella, un mecánico que va acompañando a su esposa que es maestra. Un francotirador le dispara al corazón desde un edificio. Ese podríamos decir que es el momento de inicio de la represión que trataba de crear una situación de terror. Sin embargo, la reacción fue otra. La gente, lejos de tener miedo, se indigna. Se insiste en que el movimiento es pacífico sin embargo, la represión continuó en escalada al punto que en ese momento sumaban 15 muertos. Después del 29 de octubre la PFP ocupa el Zócalo en el que se encontraba el plantón de la APPO y el 2 de noviembre se produce otra choque con la PFP que deja varios heridos hasta llegar a la brutal represión del 25 de noviembre.

Los grupos de ultraderecha fueron creados y apoyados plenamente por Ulises Ruiz para diversificar las formas de represión y generar terror. Es el caso de los grupos de choque y también de expresiones como la página de internet Oaxaca en Paz que aparece al poco de constituirse la APPO. En esta página podían encontrarse las fotografías de una buena parte de los dirigentes de la APPO con su nombre y dirección en algunos casos, invitando a que fueran asesinados allí donde los encontraran o directamente ir a buscarlos a su casa. Sobre algunas fotos podía verse una calavera o una equis, señal de que la persona ya había sido ejecutada.

El papel que han tenido las clases medias en la dinámica de represión ha sido muy importante. Tanto sectores de clase media como de los empresarios empiezan a mandar cartas vía Internet a Fox8 y a los medios de comunicación pidiendo la aplicación de la ley y la entrada de la fuerza pública. Le increpan sobre lo que está pasando después del ridículo del 14 de junio en que los maestros retoman el Zócalo y corretean a la policía ministerial del estado. Consideran que las cosas han empeorado ya que no sólo no sacaron a los maestros sino que el movimiento creció. No es de extrañar esta actitud ya que buena parte de los sectores medios fueron permeados por la corrupción y han participado de los beneficios al lado del priísmo local, desde Murat hasta Ulises. Eso fue lo que dio fuerza y promovió la creación de los grupos de choque.

El equilibrio de fuerzas siempre fue más favorable hacia el movimiento que hacia la autoridad como evidenciaban las Megamarchas, además de que la gente hacía demostración de una gran imaginación en las formas de protesta. Sin los grupos paramilitares y la PFP no era posible desmovilizar a la APPO. Por eso el trancazo esencial se da con la demostración de fuerza de la PFP el sábado 25. Barrieron con todo. Tenemos más de doscientas personas en las cárceles a la fecha, más de sesenta desaparecidos, veinte muertos y ya no tenemos el espacio de Santo Domingo que era el bastión donde todo el mundo se podía manifestar. Ante esto no podemos tener discursos triunfalistas.

Lo que pasa entonces es que la PFP llega para respaldar a Ulises desde fines de octubre. Nada de que la PFP entró para poner el orden. El asesinato del periodista norteamericano, Brad Will, fue para justificar la entrada de la PFP. Sin el uso de la fuerza no hubieran podido enfrentarnos. De hecho nosotros nos salimos del Zócalo el día 29 de octubre, se lo entregamos. No fue que ellos nos expulsaran sino que la APPO decidió evitar confrontaciones innecesarias. De otra forma no hubieran podido pasar. Después de esto, además de que hubo algunas decisiones equivocadas, inician la aplicación de las órdenes de aprensión y cobran nueva fuerza los grupos de choque que están caracterizados por ser matones en sus comunidades y protegidos por el gobierno. Creo que esto fue un juego para ellos, estaban conociendo el terreno y cuando actuaron lo hicieron sin dejar nada en pie.

Hay que decir además que la represión no se da sólo a través de detenciones, levantones, golpizas, etcétera sino también por medio del rechazo. Por ejemplo, hay maestros que ahora no pueden volver a sus lugares de trabajo porque fueron ocupados por personal que contrató el gobierno. No es el caso en las comunidades que se rigen por usos y costumbres pero sí es el caso en las comunidades controladas por los priístas.

3. ¿Qué relación hay entre la constitución de la APPO como organización y las condiciones sociales de Oaxaca?

Oaxaca es uno de los estados más pobres de la República junto con Chiapas y Guerrero. Ocupa el cuarto lugar nacional como expulsor de fuerza de trabajo, después de Chiapas, Guerrero y Zacatecas. Es además uno de los estados más grandes con una historia de injusticia acumulada, pobreza y más de setenta años de priísmo9. Hay grandes comunidades en donde los hombres jóvenes y adultos han desaparecido y sólo quedan niños, ancianos y mujeres porque incluso hasta las mujeres jóvenes se van. El campo ha sido abandonado, ya no hay fuerza de trabajo que se dedique y pueda vivir del campo. La producción siempre ha sido de autoconsumo, el maíz, el frijol, el chile, que es la base de la alimentación del pueblo en Oaxaca. No hay programas de apoyo al campo y a los procesos productivos que realmente le lleguen al campesino. La única ayuda que llega es la de caridad social pero no de justicia social. Se trata de programas asistencialistas de gobierno como Oportunidades. Se dan becas para que estudien los hijos pero la necesidad es tal que la gente está esperando la beca para sobrevivir toda la familia; no es para el hijo que va a la escuela y mientras más hijos tengas más ayuda recibes. Esto hace que la gente se vaya conformando y es una forma de corporativismo que ocupa el PRI, que siempre ha gobernado en Oaxaca.

Otro factor a tomar en consideración sobre la organización de la APPO es la composición étnica del estado. En Oaxaca hay 16 grupos étnicos y de los 570 municipios del estado, 450 se rigen por usos y costumbre; es decir, de acuerdo a las formas consuetudinarias y tradicionales de decisión. Mientras el estado cuenta con una ley indígena que es de las más avanzadas del país aunque no se lleva a la práctica, las comunidades mantienen su identidad y las formas de decisión practicadas por siglos.

4. ¿Qué papel juegan los maestros en la conformación de la APPO y porqué su papel ha sido tan importante?

Casi todos los maestros son de origen campesino e indígena. Podemos decir que es el único medio de mejora social y económica que tienen. “Cuando menos de maestro”, así dicen. Son pobres de origen aunque la condición de maestro les proporcione mejores oportunidades. Casi todos los que están en las comunidades más alejadas son de esas mismas comunidades. Su papel es muy importante porque están a cargo de la enseñanza y pueden llegar a definir lo que se debe hacer en la comunidad. Incluso hay presidentes municipales que son maestros y hay maestros que cumplen con sus cargos en los municipios organizados por usos y costumbres y están presentes en la vida de la comunidad. Es decir, aunque salen de las comunidades para estudiar y formarse, mantienen ese vínculo.

Trabajo con los maestros y el problema que hemos observado desde hace mucho es que a veces se les olvida la importancia de su papel. Les planteamos que es necesario informar a la comunidad sobre lo que está pasando y porqué están pasando ciertas cosas. Hay que explicarle a la gente porqué el propio sistema les obliga año con año a pedir aumento salarial, desayunos escolares, útiles escolares, mantenimiento de las escuelas. Explicar que no es una responsabilidad de los padres de familia hacerse cargo del mantenimiento de las escuelas porque para eso hay un presupuesto estatal. Es decir, ir haciendo conciencia en la gente. En algunos también les falta formación, política e ideológica y esto ha sido fundamental.

Otro factor a considerar en el papel que han jugado los maestros de la Sección XXII que pertenecen a la CNTE (Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación). Ésta ha sido parte medular en la movilización con que inicia este movimiento y cuenta con una larga historia de lucha democrática. Así, desde un inicio las demandas no son sólo salariales sino que incluyen la petición de desayunos escolares, útiles y zapatos para los niños. El movimiento magisterial que desemboca en la conformación de la Sección XXII inicia en la década de los ochenta como una lucha por democracia sindical frente al charrismo10 del SNTE (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación). Los plantones y las marchas fueron recurrentes hasta lograr salirse del control del SNTE. Es decir, las mismas prácticas de hoy. La asamblea, tan popular como la que ahora revive la APPO, fue parte de las formas de organización y toma de decisiones del movimiento, donde había delegados por regiones y representantes que tomaban las decisiones sólo después de haber consultado a las bases. Además, los maestros conocen la asamblea de la experiencia de las comunidades en las que viven y trabajan. El proceso de politización de los maestros podemos encontrarlo en esta larga lucha para liberarse de los líderes charros. Incluso les descontaban de sus salarios las cuotas sindicales y no se las entregaban a la Sección XXII. Aún así, siguieron funcionando.

La lucha por la democratización del sindicato también reflejó la desigual relación de las mujeres, lo que se evidenció hoy nuevamente en el movimiento y en la APPO. Trabajando sobre el movimiento magisterial y la situación de las maestras oaxaqueñas pude darme cuenta de que independientemente de que los maestros salieran a las calles a luchar por democracia, en sus casas, en sus comunidades y en la vida cotidiana eran antidemocráticos. Las maestras decían: “nosotras para ir a la marcha y a luchar primero tenemos que pedir permiso y ver qué podemos hacer con los hijos porque nuestro esposo simplemente dice bueno, adiós mujer yo ya me voy a la marcha o al plantón y a ver qué haces con los hijos y demás tareas domésticas”. Cuando les preguntaba porqué no participaban en la dirección del sindicato siendo el 60-70% de la afiliación, decían que no era por desinterés sino que antes tenían que hacerse cargo de la casa, de los hijos y del trabajo de cada día en la escuela. Una buena parte declaraba que el esposo mientras tanto estaba sentado viendo la televisión o el partido de fútbol.

Si consideramos todos estos elementos, podemos darnos cuenta de porqué tras la represión del 14 de junio, en que la PFP expulsa del Zócalo a los maestros que están en plantón, la gente se indigna y reacciona para apoyar a los maestros (baja gente de las comunidades, diversas organizaciones, jóvenes, sectores de clase media, etcétera). También podemos darnos cuenta de porqué, ante este hecho, las demandas puntuales se transforman en un demanda compartida que es la salida de Ulises Ruiz.

5. ¿Cuál ha sido el papel de las mujeres en los plantones y en la dinámica de la APPO?

Ha sido muy interesante porque ahora curiosamente, incluso los hombres también participan de tareas domésticas y se los podía ver guisando. Porque el papel era que ellas son las que guisan y los maestros pueden estar allá sentados y eso cambió aunque ha sido muy difícil porque hay mucho machismo en el sindicato y en los propios maestros así como en la sociedad en general. Las mujeres han sido una pieza central de la organización y no han parado de trabajar en estos seis meses de plantón. No sólo se han encargado de arreglar las cosas para más o menos vivir en medio de las pésimas condiciones que implica vivir en la calle durante meses (comer, dormir, la higiene, etcétera). También se dedicaron a tejer. Hicieron chambritas, vestiditos, suéteres, bordaron manteles y servilletas. Algunas para vender porque obviamente lo necesitaban y otras para sus hijos. Pero además participaron en las barricadas, en las radios y en las diversas acciones del movimiento.

6. ¿Cómo se logra vincular el sindicato y el resto de las organizaciones que integran la APPO dada su heterogeneidad (organizaciones campesinas, estudiantes, comunidades indígenas, organizaciones no gubernamentales, etcétera)?

La APPO se constituye formalmente el 17 de junio, días después de la represión y desalojo del plantón de maestros el 14 de junio. Como te decía anteriormente, la reacción de indignación que provoca esta acción contra los maestros desemboca en la conformación de la APPO. El primer llamado fue a organizarse no ya por demandas puntuales de los maestros sino para protestar contra los abusos del gobierno, el olvido, la explotación, la pobreza y las injusticias. Fue una expresión de hartazgo ante tanto autoritarismo y ante la destrucción, por ejemplo, de nuestro patrimonio histórico y cultural como el caso de las obras en el Centro Histórico que simplemente sirvieron para hacer negocios entre los miembros de la familia de Ulises. Así es como las diversas organizaciones se juntan: unas que ya existían, otras que estaban en formación y acaban de surgir en esta coyuntura y otras que son hechizas y es donde seguramente se ubica la gente infiltrada. Fue algo grandioso. Me acuerdo que el primer encuentro contó con una gran cantidad de gente.

El peso de los maestros en esta primera convocatoria fue muy importante y lo interesante es que lo hacen en una convocatoria conjunta que incluye a diversas corrientes al interior del sindicato. Buena parte de los dirigentes de la APPO son maestro como Flavio Sosa o Zenón. A ellos se suma el sindicato universitario independiente, las organizaciones campesinas ya existentes, las organizaciones indígenas, las organizaciones no gubernamentales (ONG´s), los sacerdotes más progresistas, las organizaciones más radicales como el Frente Popular Revolucionario (FPR), que además actúa en todo el país y todas las organizaciones que estaban latentes y que en un momento dado ven la oportunidad para la organización.

Las primeras reuniones fueron muy difíciles. Hubo que superar muchas desconfianzas para integrar la asamblea que, al inicio, fue expresión de la asamblea magisterial de la que hablamos anteriormente así como de las formas de la asamblea tradicional de los pueblos. Esto estaba muy presente en el discurso de los intelectuales indígenas que retomaban planteamientos y estrategias propias de las comunidades como la cuestión de los mandos, el papel de la experiencia en la lucha y la experiencia de los más viejos. En el debate se incorporó la crítica al Plan Puebla Panamá y la demanda de detener el saqueo de los recursos naturales como el uranio que en este momento están sacando compañías transnacionales. Es decir, aparecía esa necesidad de dar estrategias distintas para la organización acorde a los campesinos e indígenas que la integran porque sus realidades ameritan otras formas de organización y otras respuestas hacia el poder.

7. ¿Quién es Ulises Ruiz y cómo es su gobierno para ser capaz de aglutinar tal cantidad de fuerzas en su contra?

Oaxaca ha sido históricamente bastión del PRI de manera que el autoritarismo y las formas caciquiles del poder no son una novedad. Pero la experiencia de los últimos gobiernos priístas, especialmente el de Ulises Ruiz, hacen que el hartazgo de la población llegara a su punto culminante. Desde el gobierno de Diódoro Carrasco (1992-98), la represión se dispara. Fue escandaloso el caso de la represión de los loxichas a los que acusó de vínculos con el Ejército Popular Revolucionario (EPR). Estos antecedentes de violación a los derechos humanos están constatados: brutalidad policíaca, muertes, encarcelamiento y desaparecidos. En 1998 llega Murat que si bien es un cacique, a diferencia de Ulises todavía escucha. Recibía a las organizaciones aunque sólo fuera para seguirles la corriente y no resolver nada. De todas formas, la descomposición y el descrédito están cada vez más presente. Murat sale en medio del escándalo de su autoatentado. Ulises llega en medio del fraude y la desconfianza –similar a lo que pasa ahora con Felipe Calderón-. Su historia política está marcada por su experiencia para los fraudes logrando el triunfo de varios gobernadores priístas, entre ellos Madrazo cuando fue gobernador de Tabasco.

Desde los tiempos de Murat la corrupción se desata, lo que continúa con Ulises Ruiz es de conocimiento público. El equipo de gobierno de Ulises es una expresión de esa descomposición, integrado por gente corrupta y autoritaria. Por ejemplo, al Secretario de Gobernación11 le decimos “el Chucky”, en referencia al muñeco asesino de las películas, porque era el porro12 mayor que manejaba a todos los porros de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO). Además Ulises nunca estaba en el estado porque se dedica a la campaña a la presidencial de Madrazo (el candidato del PRI). Todo el mundo empieza a ver a un gobernador que no nos representa, autoritario y que empieza a encarcelar gente. Como te decía antes, le da a su hermano todas las concesiones para las obras de remodelación de la ciudad y eliminan de las plazas públicas la cantera verde, originaria de la región, por cantera rosa que produce su hermano. Los escándalos de corrupción de Murat alcanzan también cifras multimillonarias, de ahí que se esté realizando una auditoría y que convenientemente se hayan quemado en este periodo de confrontaciones con la APPO archivos que contenían información vital. También fue asesinado el encargado de la Secretaría del Desarrollo Social (Sedesol). Es decir, todas estas cuestiones la gente las va sabiendo y el descontento va en aumento más aún cuando hay múltiples necesidades a resolver (campo, salud, pobreza, educación, etcétera). Por eso, en menos de dos años que llevaba Ulises en el gobierno todo el mundo dice no.

8. ¿Cómo se pasa de pedir la renuncia de Ulises a proponer una convocatoria de Congreso Constituyente con una nueva propuesta de institucionalidad y legalidad democrática?

Sin olvidar que la principal demanda es que Ulises Ruiz se vaya, ciertos sectores de la sociedad, las organizaciones y algunos intelectuales empiezan a trabajar en un proyecto alternativo. Así es como se empieza a hablar de una Constituyente. Primero se hizo un Foro para discutir esta propuesta. Esta primera etapa tuvo una gran respuesta. Se realizó en la Universidad y se abrieron cinco mesas de análisis que siempre estuvieron abarrotadas. Una fue sobre el patrimonio tangible e intangible y los recursos naturales; la segunda mesa sobre la educación alternativa en la que aparece claramente reflejada la cuestión indígena y la defensa de la lengua en relación a cómo esto debe aparecer en los proyectos educativos; la tercera fue sobre la nueva Constituyente; la cuarta sobre gobernabilidad, la cuestión política y los escenarios que se veían en ese momento y la quinta sobre economía. Considero que esa mesa hizo un documento extraordinario sobre lo que está pasando en el país y en Oaxaca en relación con la situación internacional y latinoamericana. En varias mesas se abordó la cuestión del Plan Puebla Panamá así como la cuestión de la recomposición del tejido social a partir de lo que está pasando y cómo recuperar toda esta experiencia.

Paralelamente estaban teniendo lugar las negociaciones entre la APPO, la Sección XXII y la Secretaría de Gobernación. Las prácticas de consulta a las bases se mantienen, lo que genera dificultades con Gobernación que presiona para tomar decisiones ahí mismo. Pero los maestros y la APPO habían aprendido de sus experiencias y tenían claro lo que sucede cuando se da el voto de confianza: o se venden los dirigentes, o se hacen negociaciones a escondidas y se transa.

9. Me gustaría que nos explicaras cómo aparece la especificidad cultural indígena en el proyecto y en las formas de lucha de la APPO

La cuestión ceremonial y la expresión de la cosmovisión indígena siempre ha aparecido. Las asambleas se inician con un ritual en el que se pide permiso a todas las fuerzas del universo para iniciar el encuentro de ideas, en donde se van a discutir alternativas para resolver problemas. Esto tiene relación con el gran respeto que tienen hacia la tierra y lo que la tierra te da. Puesto que consideran que todos son pueblo, que todos son comunidad, todos están incluidos en la discusión. Es decir, la asamblea popular es la expresión de esa participación colectiva. No hay allí el que va a tomar las decisiones. También quiero decir que esto no es generalizable ya que hay asambleas en los pueblos de la que quedan excluidas las mujeres, no toman parte en las decisiones y tampoco tienen derecho a tener cargo.

Por otra parte, la figura social de la guelaguetza y el tequio13 ha sido muy importante para crear redes de solidaridad durante estos seis meses. En los Foros, en el plantón, en las barricadas y en las largas asambleas, la gente llegaba a aportar lo que pudiera. Por ejemplo, cajas de plátanos, tortillas, cazuelas de arroz, algún guisado. Fue interesantísimo. Alguna comunidad se comprometía a llevar comida para todos. Esto es lo que explica cómo pudo sostenerse el movimiento durante todo este tiempo. No hay ningún oscuro financiamiento, ni ningún partido. Es simplemente la gente. Damos lo que tenemos. Apenas se informaba por la radio sobre la necesidad de víveres, agua o lo que fuera, y enseguida llegaba la gente con cajas y garrafones. Incluso con los compañeros muertos. Cuando se supo la noticia de un hombre muy pobre que había sido asesinado en una de las barricadas y que no había ni para la caja, todos cooperamos. Se compró la caja, las coronas y hasta el chocolate porque hay que chocolatear al muerto. Al cabo de un momento, el velorio era en el Zócalo. En otras ocasiones había gente que llegaba a la radio para dar veinte pesos. Gente muy necesitada que tu la veías y mejor le decías que se lo guardara. Y, sin embargo, decía “Por favor, yo quiero dar esto para el movimiento”. Es un desprecio que tu no puedes hacer. Otros llegaban con una bolsita de pan o con un cartón de huevo. Siento que ésta es una de las cosas más admirables; esta entrega de la gente.

10. Durante estos seis meses la APPO contó con el control de varias radios a través de las cuales transmitía, varias de ellas radios comerciales que fueron rebautizadas (Radio Plantón, Radio Cacerola, Radio APPO, Radio Universidad, entre otras) ¿Qué papel ha jugado la radio en el movimiento?

Fue importantísimo. El día 14 de junio, cuando por primera vez entra la policía del Estado al Zócalo, los universitarios toman Radio Universidad. Es la primera radio que se toma. Algunas maestras empiezan a participar. Todo es improvisado. Me acuerdo que propuse que hiciéramos programas con espacios de tiempo de hora u hora y media. Pero lo primero que ocurrió fue algo inédito que tenemos que recuperar. La gente empezó a llegar a la radio desde las colonias populares, desde las comunidades más alejadas, la gente de los valles centrales, los campesinos, trabajadores, indígenas, desempleados, mujeres, todo el mundo quería hablar. Todo el mundo quería decir su sentir y contar lo que había estado pasando durante tanto tiempo. Con la denuncia empezaron a salir todos los males de lo que estaba pasando en Oaxaca, como si se hubiera abierto la caja de Pandora. Esa necesidad de hablar de la gente la llevó a hacer uso de un micrófono para decir lo que pensaba. El programa era rebasado por la gente que llegaba y esperaban hasta que pudieran participar.

La radio permitió hacer este llamado masivo a las marchas y a la resistencia. Fue importantísimo contar con un medio de información que permitiera contar lo que estaba pasando así fue como la gente empezó a enterarse. Al principio sólo se contaba con Radio Universidad que tiene una capacidad de transmisión muy corta, sólo llega a los valles centrales. Una vez comprobada la efectividad de la radio y puesto que Radio Universidad tuvo que salir dos meses del aire porque fue quemada con ácido, se tomaron varias radios comerciales y la radio estatal oficial, la 96.9. Desde el momento en que se toma la Radio estatal, que pasará a ser nombrada como Radio Cacerola, se logra cobertura en todo Oaxaca y eso fue importantísimo. Las mujeres hicieron una marcha de cacerolas y llegaron a la estación para pedir unos minutos y contar la verdad de lo que pasaba. Como no se lo permitieron, allí mismo hicieron una asamblea y decidieron tomarse la radio y el Canal 9 que es el canal estatal. Eran unas trescientas mujeres y al principio no sabían qué hacer con la televisión y la radio. Afortunadamente había técnicos que llegaron a apoyarlas y en la noche ya estaban al aire a todo color y diciendo la verdad de lo que estaba ocurriendo.

Las barricadas aparecen precisamente para la defensa de la gente que estaba cuidando las radios. Cuando empiezan a matar gente y avanza la represión la gente despertó. Se dio cuenta de que los estaban matando y había que defenderse. La APPO empezó a hacer un llamado para que la gente pusiera sus barricadas y cuidara sus lugares allí donde había gente simpatizante. Se organizaron por barrios y colonias. Sería el inicio de lo que después se llamó la Comuna de Oaxaca. Es la gente a la que ahora están persiguiendo porque saben en qué colonias e incluso en qué casa viven.

A partir de la toma de esas radios es que empieza a llegar más y más gente y ahí es donde hacen el llamado a las marchas. También se leían los acuerdos de la APPO, se le pedía a la gente su opinión, se radiaban las informaciones que llegaban de las comunidades y se llamaba a participar. La radio también tuvo un papel crucial el 2 de noviembre cuando la PFP intenta desmantelar la barricada de Cinco Señores que resguardaba a Radio Universidad así como la ofrenda de Día de Muertos que se había colocado ahí. Ante estos hechos se hace el llamado por radio y la gente se indigna y empieza a responder. Se inicia una batalla campal que dura cerca de cinco horas. La gente de las colonias de alrededor son simpatizantes del movimiento y comenzaron a sacar sus cubetas de agua con vinagre para auxiliar a los que estaban bajo los efectos de los gases lacrimógenos; sacan Coca-Cola que también sirven para paliar efectos de los gases y cubetas llenas de piedras que son lanzadas a la PFP. La gente peleaba con lo que podía, resorteras, piedras. Fue una defensa colectiva. Era interesante ver cómo iban los jóvenes adelante, los señores en medio y las señoras atrás con sus mandiles llenos de piedras, juntaban piedras y las pasaban. Cuando tenían que correr ellas se replegaban contra las paredes y nuevamente comenzaban a juntar piedras y a pasárselas a los jóvenes y a los señores. Fue una resistencia impresionante frente a la magnitud del operativo con helicópteros, tanquetas y lanzamiento de agua.

Considero que a veces no valoramos suficientemente la importancia de la radio. No siempre fuimos conscientes de que el tiempo de transmisión tocaría a su fin y por tanto había que aprovecharlo no sólo para las quejas sino también para darle formación a la gente. La radio a su vez puso de manifiesto el resentimiento hacia los sectores más pudientes como resultado de años de agravios. Pero por otra parte también fue un medio de difusión de la producción popular, cumbias, corridos, salsa, creados desde el movimiento.

12. La APPO se ha caracterizado, desde su creación, por una estrategia con claro sentido político valorando los costos de las medidas que se tomaban. ¿Qué ha sucedido durante las semanas recientes?

En una reflexión posterior a la represión, que tal vez no estaba tan clara en ese momento, podríamos decir que el movimiento cayó en una provocación el sábado 25. La Megamarcha convocada para ese día representó una gran riesgo para la APPO. La intención era hacerle un cordón humano a la PFP y pedir su salida de Oaxaca así como la de Ulises Ruiz. El debate sobre la realización de esta marcha se resolvió con la convocatoria y la aclaración de que se trataba de una acción pacífica pero arriesgada. Era de esperarse la presencia de provocadores con el riesgo de que una parte del movimiento también se saliera de control. Los costos políticos y en medios de comunicación serían muy grandes si esto sucedía.

En el momento en que estaban acordonando comenzaron los actos de provocación por parte de gente de Ulises Ruiz preparada para ello en calidad de infiltrados. La acción estaba anunciada y la PFP dispuesta a entrar en acción. Era la excusa necesaria para intervenir sin cortapisas y desatar la represión con el fin de liquidar al movimiento. Parte de los jóvenes más radicales de la APPO caen en la provocación y se inicia la batalla campal con la PFP que derivó en lo que conocemos (heridos, levantados, allanamientos de casas, incitaciones en la radio oficial para prender fuego a las casas de miembros de la organización). Las fuerzas de Ulises Ruiz aprovecharon para quemar edificios públicos y archivos; actos que se le imputaron al movimiento. Hay información de gente muy cercana al gobierno que dicen que se había pedido a los comerciantes de la zona que cerraran sus negocios ya que la idea era acabar totalmente con el movimiento; ahora sí “iba a ser hasta morir”.

13. ¿Cómo ves el futuro de la APPO?

Si continúa la represión y no sale Ulises Ruiz ¿con quién vamos a negociar nuestro proyecto, nuestro programa, todo el trabajo que ha salido de las Mesas de Discusión?. Es necesario que la propia APPO haga un análisis riguroso y autocrítico que le permita reorganizarse de cara al futuro. Ha sido una experiencia muy costosa en vidas, a nivel personal y social como para que se pierda. Todo ese aprendizaje y participación generosa no puede morir y acabar en la desesperanza. Tenemos que aprovechar la experiencia para construir espacios de posibilidad que hagan posible nuestro futuro.

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1 La autora, María José Rodríguez Rejas, es socióloga y latinoamericanista, profesora de tiempo completo de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y profesora de asignatura de la Universidad Nacional Autónoma de México. mjrodriguez_69@hotmail.com

2 Un buen recuento del proceso puede encontrarse en la página oficial de la APPO http://www.asambleapopulardeoaxaca.com así como boletines de prensa, artículos, videos, fotos y carteles; también en la página de Indymedia Oaxaca http://mexico.indymedia.org/oaxaca ;en el periódico La Jornada www.jornada.unam.mx y en el blog Oaxaca en pie de lucha http://oaxacaenpiedelucha.blogspot.com/

3 Según datos oficiales, Oaxaca conforma junto con Chiapas y Guerrero un triángulo de pobreza extrema en el país. En Oaxaca se concentra el 53% de la población indígena del país. El 29.5% de los municipios son considerados de alta marginación y un 46.5% de muy alta marginación. El salario mínimo actual es de aproximadamente 43 pesos al día ($4 dólares). El 71.93% de la población ocupada gana menos de 70 pesos al día ($6.5 dólares). El 34.5% de las viviendas carecen de agua entubada, el 54.4% carecen de sistema de drenaje y el 40% de las viviendas tienen el suelo de tierra. El 76,9% de la población presenta altos niveles de desnutrición y sólo el 10% de la población no presenta ningún problema de desnutrición. A nivel nacional, por cada 10 mil habitantes se cuenta con 0.79 camas de hospital, mientras que para las poblaciones indígenas de Oaxaca se dispone de 0.07. El 34% de los niños de más de 5 años no asiste a la escuela y el grado promedio de escolaridad es el 6º (equivalente a la primaria). Aproximadamente 150.000 oaxaqueños migran cada año a Estados Unidos. Datos del Servicio Internacional para la Paz (SIPAZ), diciembre 2006, http://www.sipaz.org/data/oax_es_01.htm

4 Cuerpo especial de policía militarizada y de composición esencialmente militar que se ocupa cada vez más en tareas de control de movimientos políticos.

5 Los levantones son secuestros realizados por grupos policiales y paramilitares que en muchos casos acaban en la desaparición de personas y en otros en el encarcelamiento.

6 De los hechos del 14 de junio hubo al menos 5 muertos, dos de ellos niños, 4 desaparecidos uno de los menor de edad, 19 detenidos y 25 heridos (http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/free/mexico/2006/0616estado_de_guerra.html). Entre el 27 de octubre y el 7 de noviembre, hay más de 150 detenidos e ingresados en penales; 17 muertos entre el inicio del conflicto y el 27 de octubre; y cerca de 40 heridos sólo el 29 de octubre de manera que a la fecha suman cientos. (http://oaxacaenpiedelucha.blogspot.com/2006/11/lista-preliminar-de-detenidos-y.html). Entre el 24 y 25 de noviembre se detuvo a 149 personas a las que se sumaron 43 en los siguientes días. Sólo del 25 de noviembre hay 26 desaparecidos y más de 14 heridos. (http://mexico.indymedia.org/tiki-index.php?page=RepresionOaxaca). Se habla de unas 400 órdenes de aprehensión y de cerca de 3000 como dato no oficial.

7 Con este juego de palabras comenzó a nombrar la prensa crítica al representante de la derecha mexicana durante la campaña electoral. El término se ha popularizado más aún a raíz de la elección fraudulenta.

8 Vicente Fox, presidente saliente de México, perteneciente al PAN.

9 Periodo de dominio del partido único, el PRI, que concentró el poder en todo el país desde su creación, en la década de los treinta, hasta fines del siglo veinte. Se caracterizó por un uso corporativo, la cooptación, los cacicazgos y represión selectiva hacia miembros de las organizaciones de izquierda.

10 El charrismo es la expresión para referirse al sindicalismo blanco y oficialista del PRI que cuenta con una larga historia de corrupción y asesinatos. De hecho, Oaxaca es el bastión del poder del SNTE.

11 La Secretaría de Gobernación es el equivalente al Ministerio de Interior en otros países.

12 Los porros son grupos de choque en las universidades que se dedican a reprimir la disidencia con la connivencia de las autoridades universitarias en la mayor parte de los casos. Cumplen un papel similar al de los grupos paramilitares.

13 Guelaguetza es una palabra de origen zapoteca que se refiere a la cortesía y buen trato hacia los demás. Alude a las formas de cooperación y trabajo comunitario (para la siembre, construcción, etcétera), además de ser una festividad que se hacía originariamente a la diosa del maíz. El tequio es la expresión genérica para referirse a las formas de trabajo comunitario.

domingo, diciembre 17, 2006

Suplemento 8

Publicado tambien en: A romper el cerco informativo



CONTENIDO

* Queremos tanto a Glenda: Julio Cortazar (fragmento)
* Historia del Graffiti
* EL rock and roll y la contracultura: José Agustín
* Contracultura: Francisco Palma

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Queremos tanto a Glenda
fragmento



Tu propio juego había empezado por aburrimiento, no era en verdad una protesta contra el estado de cosas en la ciudad, el toque de queda, la prohibición amenazante de pegar carteles o escribir en los muros. Simplemente te divertía hacer dibujos con tizas de colores (no te gustaba el término grafitti, tan de crítico de arte) y de cuando en cuando venir a verlos y hasta con un poco de suerte asistir a la llegada del camión municipal y a los insultos inútiles de los empleados mientras borraban los dibujos. Poco les importaba que no fueran dibujos políticos, la prohibición abarcaba cualquier cosa, y si algún niño se hubiera atrevido a dibujar una casa o un perro, lo mismo lo hubieran borrado entre palabrotas y amenazas. En la ciudad ya no se sabía demasiado de que lado estaba verdaderamente el miedo; quizás por eso te divertía dominar el tuyo y cada tanto elegir el lugar y la hora propicios para hacer un dibujo.

Julio Cortazar

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Historia de Graffiti



La palabra "graffiti" tiene sus orígenes en la palabra griega graphein que significa escribir. Esto evolucionó en la palabra latina graffito. Graffiti es la forma plural de graffito.

¿Cuándo empezó el grafitti?

La historia moderna de graffiti se remonta a los años 60 cuando empezó en Nueva York, influído por la música hip-hop. Los primeros artistas de graffiti se dedicaban a firmas, y vivían y pintaban en Nueva York.
Uno de los primeras artistas de graffiti firmaba TAKI 183 y fue entrevistado por el New York Times en 1971. Su nombre verdadero era Demetrius y era un joven griego que trabajaba como mensajero en Nueva York. Pintaba su firma en todos los sitios donde entregaba documentos y paquetes. Se hizo famoso y muchos jóvenes empezaron a imitarle y a buscar sitios cada vez más difíciles y llamativos donde dejar su firma. Tal vez el nombre TAKER que se utiliza para los rotuladores gruesas de tinta permanente utilizadas por los grafiteros tiene su orígen en la primera firma de graffiti conocida, TAKI 183.

Pronto, cientos de jóvenes en Nueva York, especialmente aquellos atraídos por la música rap y hip hop, empezaron a firmar por toda la ciudad, tanto que las autoridades tuvieron que gastar más de $300.000 (es decir 80.000 horas laborables) en la limpieza del metro. El objetivo de estos primeros graffiteros era dejar su firma en el máximo número de sitios posibles. Ganaban fama, dentro de los círculos de graffiteros, según el número de firmas y según los sitios en los que lograban firmar. Cuánto más peligroso, más estatus.



Paralelamente, Keith Haring un artista, empezó a pintar sus dibujos en sitios públicos, primero pegando pósters y luego pintando directamente sobre muros y los paredes de los metros de Nueva York. Al ser un tipo de arte tan distinto, Haring se hizo famoso, y pronto museos de arte en la ciudad empezaron a exponer sus obras.

Poco a poco el graffiti callejero, inspirándose en los diseños de Haring, se fué incorporando en la cultura Hip Hop, rap y break dancing y empezó a extenderse a otros países. Tuvo su momento más fuerte durante los setenta, pero luego empezó a perder popularidad. Pero hace una década una de las cadenas nacionales más populares de los Estados Unidos emitió un programa de televisión sobre el graffiti y de repente volvieron a aparecer firmas y arte graffitero no solo por los Estados Unidos, sino por sitios urbanos en todo el mundo y sobre todo en ciudades europeas.



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Entrevista con José Agustín
fragmento


"La contracultura es una historia de incomprensiones y represiones". José Agustín

¿El rock and roll forma parte de la contracultura?

Claro, por eso fue ligado con la rebeldía de los chavos y con películas como El salvaje, de Marlon Brando, Semilla de maldad, de Richard Brooks, y Rebeldes sin causa, de Nicolás Ray. Los orígenes del rock rompían el molde establecido, por lo que el gobierno emprendió fuertes campañas en su contra, se le consideró bolchevique, comunista, promotor de la drogadicción o francamente demoníaco; y claro, a los que nos gustaba, eso nos volvió más antisistema. En los años ochenta, el régimen gubernamental comprendió que no podía parar esa expresión musical y trató de dirigirla, pero se le escapó las más de las veces. A partir de entonces el rock fue acosado por las transnacionales y la industria, lo que melló su filo contracultural. El rock no implica necesariamente una ruptura al orden social, pero sí al institucional. Se ha vuelto un fenómeno cultural decisivo, sin precedente, que rebasa por mucho su condición de arte, de alta cultura, de cultura popular y de fenómeno social.

¿Cuál es la función del rock en la sociedad?

Es un medio de autoconocimiento. Su relación con la cultura popular le da un carácter de distractor que te permite gozar. Inicialmente, el rock significó una liberación emocional, sobre todo física, ya que en aquella época las personas no movían el cuerpo, todo era rígido. La sociedad estaba muy constreñida y era asfixiante, pero el rock terminó con esa limitante, permitiendo que la gente creara una estética de lo que no era estético. Sirvió como plataforma de expresión y generó espacios propios. Por primera vez una generación logró descargar represiones y tensiones a través de la música y el movimiento... ¡empezaron a bailar y a sacudirse como changos!... eso los alivianó horrores.

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Contracultura.

Francisco Palma



El primer problema al hablar de la contracultura en México es el hecho de si esta realmente existe. Si se da por hecho de que esta realmente existe ¿qué tan fuerte es en México? ¿Cuantas existen en México? ¿Qué tan reales son?

En México la contracultura se ha visto como a grupos de jóvenes revoltosos. Realmente nunca se le ha dado el valor que merece, nunca se le ha visto como una opción, por supuesto que esto ha sido visto así por quienes se encuentran henchidos del sistema en que vivimos, pero los jóvenes ven en la contracultura, en sus muy variadas manifestaciones, el escape y desahogo de todo el peso que se tiene por el solo hecho de ser joven y pensar como tal.

En México la primera manifestación contracultural que se dio fue el concierto de Avándaro, el cual marcó una diferenciación entre los jóvenes y los adultos, pero también marco una era de satanización a la juventud y sus expresiones. Y así fue que desde finales de los 60 no se dió otra manifestación contracultural tan fuerte como esa. Fue hasta que llego el punk a finales de los 70´s que se volvió a ver la expresión de los jóvenes que no estaban de acuerdo con el sistema y querían expresar esa inconformidad, querían expresar sus ideas, sus sentimientos, en fin: su juventud.



El término contracultura es la denominación que se le dio al hecho de manifestarse contra un sistema opresor en algún sentido ya sea en general o en particular.
Pero el concepto más apropiado, real y con el que nos identificamos en este caso es el de José Agustín que dice: “es toda una serie de movimientos y expresiones culturales, regularmente juveniles, colectivas, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional. Por cultura institucional se entiende a la cultura dominante, dirigida, heredada y con cambios para que nada cambie, muchas veces irracional, generalmente enajenante, deshumanizante, que consolida al status quo y obstruye, si no es que destruye, las posibilidades de una expresión autentica entre jóvenes, además de que aceita la opresión, la represión y la explotación por parte de los que ejercen el poder, naciones, centros financieros o individuos”.

La cultura institucional no se da a través de militancia política, ni de doctrinas ideológicas, sino que, muchas veces de una manera inconsciente, se muestra una profunda insatisfacción. Hay algo que no permite la realización plena. Algo que esta mal y que no deja ser. Ante tal situación la contracultura genera sus propios medios y se convierte en un cuerpo de ideas y señas de identidad que contiene actitudes, conductas, lenguajes propios, modos de ser y de vestir y en general una mentalidad y una sensibilidad alternativas a las del sistema; de esa manera surgen opciones para una vida menos limitada. Y por eso la contracultura también se conoce como culturas alternativas o de resistencia.

Por lo general a la cultura institucional -el sistema- le repele profundamente todo lo que sea contracultura, porque esta le muestra sus carencias evidentes y denuncia, a pesar de que a veces no se lo proponga, la enfermedad cada ves mas grave de las sociedades manipuladas y sojuzgadas por centros de poder económico, político y cultural en todo el mundo. Y por ello la contracultura es un fenómeno político e histórico. Así la contracultura no es ese desprecio a la vida y ni ese tratar de destruirla o de obstaculizar el crecimiento de la humanidad, ya que aunque tal ves haya movimientos que se identifiquen con la muerte, que digan que no hay futuro, que la vida no vale, esto no quiere decir que desprecien la vida y que intenten destruirla, ya que todo movimiento contracultural es propositivo y busca una realización, tal ves dentro de su muy particular filosofía y forma, pero en todo caso es una realización y una estabilización de lo humano, de lo interno con lo externo y no destrucción de la vida.

Al igual que es obvio que la contracultura surge cuando aumenta la rigidez de la sociedad y las autoridades pregonan que todo esta bien e inmejorable para ellos. Sin embargo el discurso entre la realidad y el decir es muy grande, así que mucha gente, en su gran mayoría jóvenes lo percibe y por tanto desconfía de las supuestas bondades del mundo que han heredado.
Un movimiento contracultural o cultural no se refiere a un grupo de gente pensando que hacer para cambiar al país o al gobierno o simplemente a ellos mismos, no, un movimiento contracultural puede serlo aun sin que la gente del movimiento lo sepa. Un movimiento contracultural es todo aquel que muestra de una manera consciente o inconsciente lo que esta mal en un sistema, en un gobierno, en una sociedad. Muestra el cansancio, la necesidad, el ansia de un cambio. Un movimiento contracultural, a grosso modo, es un grupo de gente que siente o piensa o intuye: “creo que debemos de cambiar algo por aquí”.

sábado, diciembre 16, 2006

Recortes-2: El Fisgón

Apoyo a Oaxaca

Los de Abajo

Gloria Muñoz Ramírez

La Jornada

Mientras las organizaciones de derechos humanos continúan documentando abusos sexuales, amenazas de violación y mutilación, torturas y traslado ilegal de 138 detenidos, entre otros graves abusos cometidos durante la represión al movimiento popular de Oaxaca, en diversos lugares del planeta siguen las muestras de solidaridad con el pueblo oaxaqueño y las protestas contra el gobierno de Calderón.

Un nuevo llamado a la solidaridad internacional ha salido de la selva de Chiapas: "Confiamos y creemos en verdad en todas las personas honestas en el mundo, entendemos esta gran necesidad que tiene ahora el pueblo de Oaxaca", señaló el teniente coronel Moisés, del EZLN. "No debemos cansarnos de luchar, de luchar hasta llegar al final", convocó el encargado de la Comisión Intergaláctica de los zapatistas.

La nueva jornada mundial de movilizaciones por Oaxaca se realizará el próximo 22 de enero, y coincidirá con otro aniversario de la matanza de Acteal, en un año más de impunidad e ignominia. Las demandas son: "Libertad de todos los detenidos, presentación con vida de todos y todas las desaparecidas, salida del gobernador Ulises Ruiz Ortiz y de las fuerzas federales de Oaxaca, castigo a los torturadores, violadores y asesinos del gobierno y la policía".

Este 17 de diciembre, en Francia, se anuncia una reunión de información y debate sobre las luchas y las resistencias del pueblo de Oaxaca, y para el próximo 21 se espera en Roma, Italia, una sesión de videos y charlas sobre la situación general de México, en el centro social Corto Circuito.

Para la Jornada Mundial del día 22 se programa en la ciudad canadiense de Vancouver una doble acción de solidaridad con Oaxaca y "contra el nuevo gobierno fascista de México". La manifestación se realizará frente al consulado mexicano y, más tarde, se celebrará una vigilia y mitin informativo en la Galería de Arte.

Asimismo, en Roma, se prepara una protesta frente a las oficinas de la ONU, mientras en Bruselas, Bélgica, se planea un plantón frente a la embajada de México, convocada por el Colectivo de Información y Solidaridad con Oaxaca.

Todas estas acciones se suman a las cerca de 200 movilizaciones que se han llevado a cabo en más de 50 ciudades. Tan sólo en lo que va de diciembre diversas organizaciones y colectivos se han organizado para protestar en Canadá, Italia, Francia, Estados Unidos, Argentina, Suiza, Austria, Australia, País Vasco y España.

Asimismo, con el objetivo de "constatar las condiciones de represión y hostigamiento" contra las comunidades indígenas de la entidad, integrantes del Consejo Indígena Popular de Oaxaca-Vancouver (CIPO-Van) comenzaron una misión de observación y acercamiento con organizaciones no gubernamentales estatales y nacionales. Desde Europa se prepara también el arribo de la Comisión Civil Internacional de Observación de Derechos Humanos.

"Adelante, sin temor", finaliza su llamado el teniente coronel Moisés. El próximo 22 de diciembre el pueblo de Oaxaca constatará, una vez más, que no está solo.

losylasdeabajo@yahoo.com.mx

jueves, diciembre 14, 2006

La Suegra

Rocha

Decir no

Luis Villoro

La Jornada

1. Decir no a la dominación por el otro es el inicio de una actitud de resistencia. Pero decir no no es fácil. Supone valentía y sacrificio del interés personal. Actuar en consecuencia ha dado lugar, en la historia, a los mayores movimientos colectivos. Gandhi dijo no a la dominación inglesa en India; Luther King actuó negando la segregación racial en Estados Unidos, y Mandela, en Sudáfrica, logró fundar una nueva nación al negarse a aceptar el apartheid. Todo valor superior exige, para empezar a realizarse colectivamente, la valentía de decir no a una situación opresiva.

2. Decir no a la dominación ha sido el inicio de todo movimiento de cambio en la sociedad. Pero ese inicio no implica necesariamente un movimiento revolucionario. Toda revolución, en la práctica, implica actuar en pos del ideal de una sociedad futura mejor. Pero ­nos dice la historia de las revoluciones­ al querer la sociedad ideal, ha provocado, en cambio, su contrario: una sociedad en que campea una nueva dominación. Toda revolución es una acción colectiva de violencia radical, sin perdón para los perdedores. Y la violencia engendra, en la sociedad, la necesidad de una nueva dominación contra los vencidos. Tal pasó en la revolución francesa con Robespierre, en la rusa con Stalin, en la china con Mao, en la mexicana, posteriormente, con Díaz Ordaz.

¿Cómo salir de ese círculo vicioso de violencia que engendra más violencia? Sólo hay una manera: la resistencia no violenta. Es lo que comprendieron Gandhi, Luther King y Mandela. Pero la resistencia no violenta requiere de una gran organización. Todo movimiento de cambio radical no puede ser solamente una chispa que encienda la hoguera. Exige un movimiento organizado en la sociedad que inicie un camino de transformación permanente.

3. ¿Y en México? Desde hace mucho tiempo vivimos en una sociedad dividida. Las últimas elecciones dieron lugar a un fraude, aún por aclarar cabalmente. Pero el fraude fue sólo un signo puntual de la indignación por la injusticia a que está sometida gran parte de la población. Es esta indignación general la que plantea un trágico dilema: ¿encender la chispa que conduzca a una nueva revolución o seguir un camino no violento que busque una transformación real? La indignación ante el fraude no hizo más que hacer patente la situación de injusticia en que vivimos desde hace mucho.

Rebelarse contra el fraude no es suficiente. Es urgente mantener una sólida oposición permanente; para ello es indispensable la organización de la sociedad en rebeldía. Ese es el ejemplo que nos dieron, en su tiempo, Gandhi, Luther King y Mandela. Pero ellos fueron una muestra de oposición organizada porque supieron vencer la vanidad personal de querer ser caudillos para ser representantes de una voluntad común.

Un movimiento de oposición contra la injusticia tiene que estar imbuido de un valor moral. Tiene que mantenerse la coherencia, evitar toda corrupción que se someta a intereses particulares. Una oposición organizada podría ser plural, de modo de coordinar actitudes y movimientos distintos, pero todos convergentes en la aceptación de un fin común.

4. Hoy, en México, tenemos ejemplos claros de lo que puede ser una oposición organizada y plural, que puede coordinarse en un propósito superior, respetando las diferencias. Casos patentes son la otra campaña zapatista, el movimiento de la APPO en Oaxaca y la convención nacional democrática. La ocasión que encienda la chispa puede ser actualmente el rechazo a la represión en Oaxaca. Esto podría ser lo que inicie la transformación a escala nacional.

Pero para ello habría que superar la tentación del caudillismo. Un movimiento de transformación nacional no puede hacerse en torno a ningún caudillo, hasta ahora tanto Marcos como López Obrador han resistido a esa tentación. Pero uno y otro son conscientes, esperamos, de que su fuerza sólo puede provenir de una comunidad organizada. En el ámbito nacional no podría surgir de los partidos políticos, sino de un amplio movimiento de ciudadanos que los rebase.

Sólo al decir no y actuar en consecuencia podemos hacer camino hacia una oposición plural y organizada.

lunes, diciembre 11, 2006

El Final (entregas y te vas)


Rianse un poco con esta caricatura animada. en este link...El Rictus

Una confrontación inevitable

Diario de Guerra

José Agustín Ortiz Pinchetti

La Jornada
10 de diciembre de 2006

Como nunca me escriben mis lectores. Muchos coinciden conmigo, ¡qué inteligentes! Pero los panistas me atacan. Unos me invitan a irme a un lugar innombrable y otros acusan a nuestro movimiento de violento y rijoso. Mis opiniones no son declaraciones del gobierno legítimo y las hago bajo mi propio riesgo.

Es hora de que mis corresponsales blanquiazules acepten quiénes son los verdaderos violentos. Mientras que el saldo del movimiento de resistencia contra el fraude es blanco, sin incidentes sangrientos ni destrucción, el de ellos es terrible. No sólo se robaron las elecciones, como reconocen en privado panistas respetables, sino tienen en vilo a la nación. En Oaxaca ha habido 40 muertos y cientos de heridos; varios centenares de activistas de la APPO están en cárceles de alta seguridad en todo el país. El PAN ha concedido la impunidad temporal de Ulises Ruiz a cambio de que el PRI le permitiera la "inauguración". Cuando estas gentes me hablan de respeto y estado de derecho me da risa. En Oaxaca, por "órdenes superiores", se han allanado casas, perseguido y aprehendido a centenares sin que en los supuestos delitos hubiera flagrancia que lo justificara. El gobierno del PAN parece inclinarse a demostrar machismo contra los que resisten la opresión.

Algunos me han preguntado qué le podría yo aconsejar a Calderón para reducir la tensión política. Yo nunca asesoraría a Felipe, que es y será para siempre un presidente espurio, como dijo el PAN de Salinas para después negociar por él. La confrontación va a continuar por vías nuevas. Pero puede rencauzarse si Calderón impulsa una reforma electoral profunda y tempranera y ordena al procurador investigar a Ulises y liberar a los presos. No creo que la movilización a la que ha convocado AMLO se detenga. Su liderazgo no existiría sin que por lo menos una tercera parte de la población hubiera despertado. El fenómeno de fondo es que millones por primera vez en la historia de México están apoyando un proyecto progresista.

La confrontación es necesaria, inevitable y puede ser sana si se da en forma pacífica: nuestros proyectos son distintos. Calderón ha plagiado algunas propuestas y las ha convertido en iniciativas deslavadas para engañar a la opinión pública. Su auténtica propuesta es reaccionaria: reducir el presupuesto de las universidades públicas y de la educación. Disminuye los recursos para la cultura y los aumenta para la seguridad pública y las fuerzas armadas. Quien quiera entender la verdadera línea del gobierno debe estudiar el presupuesto. El Frente Amplio Progresista y el gobierno legítimo van a presentar una crítica a estas propuestas y a impulsar proyectos importantes. Como la ley de precios competitivos para reducir la concentración y los monopolios. Vendrán nuevas iniciativas y acciones. Apostaremos en contra de los proyectos regresivos. No en favor del colapso político y de la ruptura social. Criticaremos a los funcionarios ineficaces y a la corrupción, pero no quebrantaremos la paz.

jaop@prodigy.net.mx

En 5 días cayeron las promesas de campaña para educación

México SA

Carlos Fernández-Vega

La Jornada

* Financiamiento, subsidios a los que más necesiten, oportunidad a talentos... todo olvidado

Algunos políticos con cargo de elección popular tardan meses en hacer obvio que no cumplirán el grueso de sus compromisos de campaña, pero a Felipe Calderón cinco días le bastaron para dejarlo en claro, porque el único objetivo era llegar a Los Pinos, así fuera por la puerta de atrás.

Cuando menos ese es el caso de la educación superior, un sector para él "prioritario" en plena campaña electoral, durante la cual se comprometió a "trabajar por lograr que se destine mayor presupuesto, que haya más calidad y mejor cobertura para ese sector". Ya en el gobierno, tal "prioridad" se esfumó.

A menos que tal referencia tuviera a las instituciones privadas como únicas destinatarias, Calderón incumplió sólo cinco días después de que, tras bambalinas, protestó como inquilino de Los Pinos, y lo evidenció en su propuesta presupuestal para 2007 ­entregada el 5 de diciembre a la Cámara de Diputados­, por medio de la cual pretende un recorte presupuestal de 900 millones de pesos en el caso de la máxima casa de estudios del país, la UNAM (por si no lo sabe) y de 300 millones de pesos en el del IPN, una de las instituciones educativas que más ha contribuido a la nación, amén de menores asignaciones a otras universidades públicas.

Lo anterior, sin embargo, no le resultó suficiente y para el sector educativo, como bien señaló La Jornada en su edición del pasado viernes, en el proyecto de presupuesto de egresos de la Federación para 2007, el de los "compromisos" de campaña propone una disminución de 4 mil 500 millones de pesos, 1.2 por ciento menos en términos nominales y superior a 5 por ciento en términos reales con respecto al ejercicio 2006.

En vez de reconsiderar este "error aritmético", el nuevo inquilino de Los Pinos sacó el manual de discursos tecnocráticos y dijo que "no iré por el camino fácil de la irresponsabilidad en el ejercicio presupuestal", algo que aparentemente no consideraba en tiempos electorales, cuando comprometía mayor presupuesto a la educación superior.

Parece ridículo que en sólo cinco días se evaporen los compromisos de campaña, como el relativo a la educación superior. Por ello, en el inicio de la "continuidad" retomemos la gustada sección "recordar es vivir", para refrescarle la memoria al de las justificaciones tecnocráticas.

Decía: "al ser la educación superior el principal medio para acrecentar el conocimiento en los distintos campos de la ciencia, la técnica, las humanidades y las artes, el Estado habrá de garantizar el acceso a estos estudios a toda persona que, cumpliendo los requisitos establecidos, desee hacerlo... La educación superior no es obligatoria, pero sí indispensable para impulsar el crecimiento económico y el desarrollo del país. Actualmente son 2.38 millones de jóvenes los que asisten a alguna institución de educación superior, el 22 por ciento de los jóvenes en el rango de edad de los 20 a los 24 años, muy por debajo de países desarrollados como Canadá, que alcanza el 80 por ciento, e incluso de 40 por ciento de cobertura promedio en países latinoamericanos como Chile, Argentina y Cuba.

"Para lograr una mayor cobertura y mejorar la calidad de la educación superior es necesario elevar la inversión pública... En México, 67 por ciento de los jóvenes en educación superior asisten a instituciones públicas, se tiene un gasto promedio por alumno de 45 mil 600 pesos anuales, de manera que el gasto público total en educación superior representa aproximadamente el 0.88 por ciento del PIB.

"El acceso a la educación superior, más que a cualquier otra, está limitado por la condición socio-económica de las personas... Mis propuestas para este nivel educativo incluyen: el financiamiento a la educación superior garantizará que los subsidios para la educación se destinen a quienes más los necesiten y se dirijan a dar oportunidades a los talentos mexicanos, así como al fortalecimiento de los programas de investigación e infraestructura de las instituciones de educación superior, de modo que eleven la calidad de la educación que ofrecen.

"Que en todas las entidades del país las instituciones de educación superior respondan a la demanda de los jóvenes... Acciones necesarias para iniciar la ruta que nos permita llegar a una cobertura del 35 (por ciento) en el año 2012. Aumentar la inversión en infraestructura para que los institutos de educación superior cuenten con laboratorios, centros de investigación e inmuebles que les permitan a nuestros jóvenes adquirir una educación de calidad... Convertir a la educación superior en un verdadero motor para alcanzar mejores niveles de vida... Apoyos públicos y privados necesarios para la investigación formal y científica... Impulsar la innovación tecnológica...", y así por el estilo.

La campaña quedó atrás, y tras cinco días en Los Pinos supone que logrará todo lo anterior con recortes presupuestales, la penuria financiera de las instituciones educativas del Estado y los sacrosantos criterios privatizadores.

Y en este espléndido comienzo de la "continuidad", los fantasmas del ex rector Barnés y del CGH recorren los pasillos de la SEP, en los que el subsecretario de Educación, Julio Rubio Oca, considera que "el tema de las cuotas y de la participación de los estudiantes en el financiamiento de su formación universitaria es un asunto importante, que se debe poner en las agendas del debate y para la construcción del próximo programa sectorial de educación"... A su lado, un primitivo diputado panista egresado del Tec de Monterrey, sueña que a golpe de asfixia financiera algún día su alma mater ocupará el puesto de la UNAM.

Las rebanadas del pastel:

Murió el genocida Pinochet sin que la justicia rozara su sangriento paso. Sólo ella pudo con el carnicero, aunque queda pendiente la factura.

cfvmx@yahoo.com.mx/ cfv@prodigy.net.mx

Beneplácito panista por recorte al presupuesto de la UNAM

ROBERTO GARDUÑO

La Jornada

* Me encantaría que todos estudiaran en escuelas de mejor calidad: Padilla Orozco
* Egresado del Tec de Monterrey, el presidente de la Comisión de Presupuesto de la Cámara de Diputados considera que la inyección de recursos debe justificarse con "resultados académicos"


Raúl Padilla Orozco, presidente de la Comisión de Presupuesto de la Cámara de Diputados:
Qué bueno que a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) se le redujeron los ingresos para 2007 en el proyecto económico de Felipe Calderón Hinojosa, sostuvo el legislador panista y presidente de la Comisión de Presupuesto de la Cámara de Diputados, Raúl Alejandro Padilla Orozco.

Contador público egresado del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, con hijos estudiando en escuelas privadas, el representante popular dijo convencido: "y me encantaría que todos estudiaran en escuelas que tuvieran mejor calidad".

Ex integrante del Consejo Consultivo de la Universidad Autónoma de Guadalajara, ligada a los Tecos, grupo de ultraderecha vinculado a la organizacipón secreta de El Yunque, el panista, quien tiene en sus manos la dirección del análisis y aprobación del gasto propuesto por Felipe Calderón para el año próximo, emitió una serie de criterios para intentar explicar el recorte a la máxima casa de estudios.

Matrícula de 285 mil estudiantes

Evidenció absoluta ignorancia del significado e importancia para la nación de la Universidad Nacional, que actualmente cuenta con una matrícula de 285 mil estudiantes, quienes cursan 76 carreras acreditadas y 48 programas de posgrado, entre doctorados, maestrías y especialidades, atendidos por 3 mil académicos que forman parte del Sistema Nacional de Investigadores, y 33 mil más de todas las áreas.

"Creo que no podemos seguir inyectando dinero a la educación si no tenemos resultados académicos de los estudiantes que sean loables; debemos tener una evaluación...", decía el panista cuando un reportero lo interrumpió para comentarle:

La UNAM está en el ranking de las 100 mejores del mundo y la mejor de América Latina, y de todos modos le recortaron el gasto.

Oiga, ¡y qué bueno! ¿Y sabe usted que, por ejemplo, la norma mínima de calificación aprobatoria es de cinco, y si usted saca cero la mínima es de cinco? Claro, ¡oiga!, es muy grave, y eso es lo que tengo enterado.

El cinco es cinco y es reprobatorio, le aclaró una reportera.

-Por eso, nada más que, espéreme, si usted saca cero le ponen cinco, y el promedio mejora muchísimo con ese tema (sic). Repito, la educación es un tema muy valioso, muy importante (se ríe), de veras, chéquelo.

Entre las 100 mejores del mundo

Con tales argumentos, el diputado por el PAN no consideró que, efectivamente, la UNAM ocupa el lugar 74 entre las 100 primeras universidades del mundo, convirtiéndose en la más celebrada de Iberoamérica, por encima de la Complutense, de España, la Washington University, de Pittsburgh, Birmingham, Illinois, y Lomonosob, de Rusia.

Con enojo, otra reportera le replicó que al salir de las universidades públicas, el esfuerzo de los alumnos se manifiesta cuando muchos de ellos estudian a la par hasta dos carreras.

El legislador panista insistió en la lógica del eficientismo: "yo digo que todas las universidades merecen más de acuerdo con un índice de calidad en cuanto a resultados académicos. Ese es un tema universal".

La respuesta del contador egresado del Tecnológico de Monterrey irritó a los periodistas, quienes le señalaron que el estatus de la UNAM "de ninguna manera es poca cosa", como él pretendía reducirlo.

725 premios, sólo este año

Sólo en este año, la máxima casa de estudios del país obtuvo 725 galardones nacionales e internacionales, y fue anfitriona de seis premios Nobel que acudieron a sus aulas a impartir cátedra. A esto se suma que todas sus carreras tienen acreditación de calidad internacional.

Raúl Alejandro Padilla trató de corregir su postura. "La universidad está reconocida a nivel mundial, y no es la única opción de recorte. Yo no creo que esto sea nada en contra de la UNAM; el tema es que tenemos un tema en el cual tenemos (sic) que buscar eficiencia en la educación".

Los comunicadores le voltearon el tema del presupuesto al preguntarle sobre los onerosos recursos destinados al pago de los intereses bancarios, que cada año el erario está obligado a erogar por su rescate. El legislador del blanquiazul trató de explicar: "Creo que tenemos que dar mejores recursos a la educación. Repito, hoy hemos estado dando crecimientos tremendos y vemos que algunas universidades, lamentablemente, no han tenido ese crecimiento".

Entonces, ¿que desaparezcan las universidades públicas?

No, ¡oiga!, no se trata de radicalismo.

¡No!, yo le estoy preguntando, respondió otra reportera.

O sea, es día o es noche, ¿no puede haber mediodías?

Entonces, ¿nada más los del ITAM (Instituto Tecnológico Autónomo de México ) tienen capacidad?

No, repito, el ITAM no es una universidad que reciba subsidio público.

¿Qué van a hacer con las universidades públicas que no tienen calidad? ¿Desaparecerlas, impulsarlas, en qué se piensa?

Tenemos que buscar algún mecanismo para evaluar la calidad de los estudiantes al salir. Ustedes lo saben muy bien, hay jóvenes que pasan la primaria, la secundaria, y su educación no es lo más adecuado posible, no es de acuerdo con el promedio que quisiéramos tener dentro de México, ésa es la verdad.

Entonces, ¿se propone que sólo habrá dinero para alumnos de excelencia?

Creo que la educación es un tema que debemos cuidar, pero no es el único que hay en la palestra para analizar.

El panista ya no sabía cómo enmendar sus señalamientos contra los estudiantes que asisten a la universidad pública. Y los reporteros una vez más lanzaron pullas.

¿Y en el tema de los banqueros,
diputado?

En el tema de los banqueros, ¿en qué? reviró.

?Se trata de 27 mil millones los que se consideran para el rescate bancario ?se le insistió.

Bueno, pues eso, otra vez, tendremos que evaluar cómo está presentado dentro de todas las fracciones, y vamos a ver qué vamos a hacer de modificación (sic).

Y ahí sí no hay peros, ¿verdad?

No es que no haya peros, es que todo tenemos que evaluarlo. Este es un proyecto que está presentando el Ejecutivo, donde el cuerpo legislativo, tanto el Senado como la Cámara de Diputados, tiene que estar analizando.

Tampoco falló la memoria de los periodistas acerca de que Raúl Alejandro Padilla fue uno de los legisladores que no presentaron su declaración patrimonial. Al preguntarle sobre el particular, el contador dejó en claro:

"Fíjese que mi declaración patrimonial no la presenté en tiempo y forma, pero antes de que termine la primera quincena de diciembre la estaré presentando. Es la primera vez que estoy inmerso en estas responsabilidades y, lamentablemente, no la cumplí a tiempo".

_¿No sabía?

Fíjese que no. No sólo lo desconocía, sino que aparte no sabía qué compleja es. Pero, repito, ya están trabajando mis contadores para poder presentarla.

¿Usted de dónde es egresado?

Yo soy egresado del Tec de
Monterrey.

¿Y sus hijos, estudian en escuelas públicas?

Estudian en escuelas privadas, y me encantaría que todos estudiaran en escuelas que tuvieran mejor capacidad.

Mi comentario:

Apenas el tal FeCal tiene 10 días en el cargo y ya va duro contra los cimientos de cualquier mecanismo redistributivo, empieza por la educación que es la manera como muchas de las familias más pobres se abren paso con mucho esfuerzo para mejorar la situación económica de la siguiente generación en sus familias. Pero de esto el espurio y sus secuaces no saben nada, solo ver el gabinete en el cuál ni por asomo hay egresados de Universidades Públicas. El embate de la derecha viene a destruir todo apoyo a la equidad.

Debemos todos de unirnos y defender la educación LAICA, GRATUITA Y DE CALIDAD para todos y todas en este país.